ФИЛОСОФИЯ ВОСТОЧНОЙ МЕДИЦИНЫ
Следующей, мы хотели бы рассмотреть священную книгу индийцев "Бхагавадгиту”. Эта книга почитается во всех философских и религиозных системах Индии. Эта книга входит в состав самого большого эпоса “Махабхараты” - сказание о великих Бхаратах.
“Махабхарата” была написана в 1 тысячелетии до н.э. В эпосе описана борьба между двумя царскими династиями - Пандавами и Кашуравами. На этом сюжете раскрывается история, быт, обычаи и философия древних индийцев. “Бхагавадгита” входит в состав философских текстов “Махабхараты”. Кроме неё туда входят: “Анугита”, “Санатсуджата-Парван”, “Мокшадхарма”, “Нараяния”.
Время создания “Бхагавадгиты” - примерно около 4-3 вв до н. э. Гита по своему значению также священна, как и Библия для христиан, как Коран для мусульман. На Гите клянутся, чтобы подтвердить свою правоту, она источник мудрости. Эта книга стала постоянным атрибутом жилища индусов. “Бхагавадгита” почиталась и почитается не только индусами. Европа узнала Гиту в 1785 г., когда она была переведена на английский язык Ч. Вилькинсом. Через три года, в 1788 г. она была переведена на русский язык А. А. Петровым. Это было большим открытием для Запада. Европа впервые соприкоснулась с глубиной индийской мысли. Смирнов Б. Л. (1978) по этому поводу отметил: “Нужно признать. Вилькинсу посчастливилось найти один из самых драгоценных самоцветов. Вот уже скоро два столетия, как Гита известна в Европе, и на протяжении всего этого времени к ней постоянно обращалась ищущая мысль Запада, не говоря об Индии, для которой Гита - неисчерпаемая духовная Ганга”8.
“Бхагавадгита” оказала очень большое влияние на многих ведущих людей своего времени: Гёте, Гегель, Шопенгауэр, Неру, Новиков и другие черпали из нее знания, находили в ней источник вдохновения. Гита была переведена на все основные языки Европы - английский, немецкий, французский и неоднократно издавалась. Она очень почиталась и почитается среди оккультистов. На русский язык она переводилась рядом авторов. Известны переводы Бхагавадгиты сделанные Петровым А. А. (1788), Казначеевой (1909), Каменской и Манциарли (1910-1911), Смирновым Б.Л. 1978) и другими. Мы пользовались переводом Смирнова Б. Л., который считается одним из лучших.
Наряду с "Бхагавадгитой" мы разберем и другую книгу “Махабхараты” из этой серии - “Анугиту”. Хотя она не так значительна как Гита, эти две книги и дополняют друг друга, и начинающему читателю легче усвоить их вместе, нежели по отдельности.
Обе эти книги раскрывают основы одной из крупных философских школ - Санкхьи и основы санкхья-йоги. Философия Санкхьи основана на учении о трёх гунах. Гуны это качественные нити материи, из которых сплетается вся ткань природы (Пракрити) Определяют три вида гун. Физически гунам соответствуют:
1. Саттве - соразмерность, уравновешенность.
2. Раджасу - движение
З. Тамасу - тьма, тяжесть.
По “Бхагавадгите” гуны привязаны только к Пракрити, т.е. материи, а Пуруша, Атман, т.е. душа свободна от них. Йога Гиты призывает к освобождению от трех гун в себе для достижения Атмана - мирового духа. Нужно отметить, что йога Гиты предшествовала классической йоге ёПатанджали.
В человеке гуны проявляются следующим образом:
Бхв 14:5. “Саттва, раджас и тамас - вот качества возникшие из Пракрити. Они связывают в теле непреходящего воплощенного, Долгорукий.
8. Знай, от неведенья рождается тамас, влечет к заблужденью всех воплощенных, вяжет беспечностью, ленью, тупостью, сном, Бхарата.
9.Саттва привязывает к счастью, раджас к действию, Бхарата.
Тамас привязывает к беспечности, окутав знанье...
20. Воплощенный, преодолев эти три гуны, дающее начало телу,
Освободясь от рождения, страданья, старости, смерти, вкушает бессмертье”.
Здесь Каунтея, Бхарата эпитеты Арджуны персонажа Гиты, Гита написана в виде диалога Арджуны с воплощением бога Кришны, который преподает ему знании по философии санкхья. Три. гуны находятся в каждом теле вместе. Преобладая, один из них определяет качество тел:
Анг 39:1 “Нельзя говорить о гунах по отдельности о каждой:
Нерасторжимы качества - саттва, раджас, тамас;
2. Они одно из другого исходят, одно в другом пребывая;
Друг друга поддерживают, друг за другом вращаясь.
Поскольку саттва вращается, постольку и раджас, в этом нет сомненья.
Поскольку говорится о тамасе и саттве, постольку о раджасе
Неразлучные спутники, они совместно свершают дорогу,
Совместно они вращаются, как причина и не причина.
Мало там познается раджас, а саттва и того меньше.
Где превозмогает раджас, там бывает среднее положенье:
Мало там познается тамас, а саттва и того меньше.
7. Когда превозмогает саттва, образуется восходящий, поток восхожденье,
Там мало познается тамас, а раджас и того меньше.
Чтобы разобраться в философии санкхья, нужно исходить из её космологии. В начале Пракрити (материя) - находилась в состоянии растворения, покоя. Все гуны в этом состоянии были гармонизированы. Из этого непроявленного, в процессе деятельности гун начинает проявляться материя. Пракрити, сгущаясь с каждой ступенью, в конце образует Великие сути - Махабхута соответствующие пяти первоэлементам греческо персидской философии. Сам процесс “сгущения” есть показатель проявления тамаса. Ступени сгущения или проявления материи называются таттвами. Санкхья определяет 25 таттв:
Анг40: “Брама сказал:
6. Те, что радуются истинному Бытию в мире, постигают буддхи. Погруженные в размышление, постоянные йогины, преданные истине, победившие чувства,
7. Знающие, свободные от гнева, победившие жадность. Без собственности, без “я”, мудрецы, победившие разум,
8. Все эти освобожденные в Величие вступают, Познавшие чистый и высший Путь Великого Духа.
9. От принципа личности, аханкара, порождается пятерица великих сутей”:
Земля, ветер, пространство, вода, огонь - пятый”.
Анг41: “Брама сказал:
1. Называется “Аханкара – тот, кто первый возник от Махана.
Сказав “я”, он возникнул - это вторичным творчеством считают.
2.“Основа личности” есть начало сутей, изменения производящий как указуёт Смирити.
З. Как возникновение богов, это бог; как (возникновение) манаса творей тройственного мира.
“Я”, - так сказав, он на творчество мысль направляет”.
Анг42: “Брама сказал:
1 .От “Основы личности” произошли пять сутей:
Земля, воздух, пространство, вода и свет пятый.
2.В этих пяти великих сутях существа блуждают,
В деятельности звуков, касаний, образов, запахов, вкусов”.
Анг42:12 “О тех одиннадцати, которые индриями называют,
Порожденные основой личности, я полностью (вам) расскажу, брамины.
13. Ухо, кожа, глаза, язык и нос пятый,
Речь, выводящие и детородные органы, руки, ноги - вот десяток.
14.В группе, одиннадцатым считается манас,
Эту толпу победить сначала нужно, тогда явится Брахмо.
15. Насчитывают пять познавательных индрий и пять деятельных индрий. Слух и прочие пять по своей сути познавательными индриями считают;
16. Другие же распознавать не могут, но деятельности причастны. Нужно знать двояким манас; а двенадцатая буддхи”
Теперь расположим все перечисленные таттвы в последовательности;
Как мы видим, санкхьей дается стройная система структуры личности. Система таттв признается всеми философскими системами Индии. Расхождения есть только в количество таттв. Психологические познании Гиты отпит на материалистических позициях. Индрии являются, что мы сейчас называем рефлекторными дугами. Манас в этой схеме является ЦНС, которая анализирует и руководит работой индрий. Деятельность манаса напрямую зависит от органов чувств. В нем нет ничего, что не было добыто чувствами. Отношения между индриями, манасом, буддхи, сутей очень красиво изображено в “Анугите”;
Анг 45: “Брама сказал:
1. Буддхи - втулка, манас спицы, множество индрий – обод. Великие сути - обтяжка, обитель (домохозяина) - (того колеса) закрепы.
2. Отягчено оно старостью, горем, существует в болезни, страдании. Двигаясь в этом пространстве и времени, в голоде, зное,
3. Оно неустойчиво, скрипит от усталости, запылено днем и ночью, Гонимо счастьем, страданьем, гвоздимо голодом, жаждой,
4. Потрескавшее от тени и жара, открыванием и закрыванием глаз, приводимое в трепет. Забрызганное ужасной водой заблужденья, вращается оно без смысла...
Освещено великим личным началом, порождено вращеньем качеств, Недовольство ему мешает, а горе подхлестывает, вертит...
7. Вяжет его причина и следствие, область страстей окружает, Сотрясает жадность, желанье, поддерживает различное незнанье...
9. Оно простирается от Махана до различных признаков, неудержимое в бесконечном возникновении.
Как манас быстрое, для манаса желанное - таково колесо времени в своем вращении.
Великие сути - махабхута санкхьи несколько отличаются от первоэлементов греческо-персидской медицины. Акаши (пространство, эфир) как первоэлемент не только объединяет четыре элемента, но и имеет качество - звук. Символически эти первоэлементы в индийской традиции изображаются в виде лотоса. Лотос своими корнями связан с землей, растет в воде, проходит через пространство (акаши), раскрывается на воздухе под воздействием тепла - Солнца (огонь). Кроме того, лотос символ духа: он проходя через воду не смачивается, как и дух - Пуруша, не загрязняется материей, гунами, находясь в ней.
В “Анугите” дается классификация разных видов пран - энергий в теле человека, дополненная позже классической йогой Патандждли:
Анг 23:2 “Прана, апана, удана, самана, вьяна -Этих пять жрецов - хотаров и высших сутей мудрые знают... Праной собранный ветер порождает затем апану; Апаной собранный ветер затем превращается в вьяну; Вьяной собранный ветер порождает то, что зовется саманой...”
Анг 24:9 “Вниз и вверх направляется двоица: прана - апана; Вьяна и самана - эти называются поперечной двоицей...
Здесь приводится очень интересный взгляд на гигиену питания. Нужно отметить, что все высшие касты считают нечистой, вредной ту пищу, которая после приготовления оставалась более трех часов.
В Гите описаны методики практических упражнений. Эти упражнения после были заимствованы классической йогой:
Бхв, 4:29 “Вдыханье выдыханию и выдыхание вдыханью иные приносят в жертву;
Удержав ток вдыхания и выдыхания, всецело предаются праиаяме...”
Это упражнение в йоге называют “кумбака” и с помощью её йогины погружаются в особое состояние психики - медитацию.
“Бхавагадгита” дает описание некоторых асан - статические позы, также подробно описывает условия-проведения йогических упражнений:
Бхв. 6.10 -Пусть йогин всегда упражняется в йоге тайно.
Одинокий, укротив самосознанье, без особенности, без ожидания.
11. Устроив себе в чистом месте крепкое сиденье.
Не слишком низкое и не высокое, покрытое одеждой, шкурой лани и травой куша,
12. Там сердце на одно направив, укротив волнение чувств и мысли. Опустясь на сиденье, пусть ради самоочищения он упражняется в йоге.
А для умеренного в еде, в воздержание, умеренного в делах в движеньях.
Для умеренного во сне и бодрствование предназначена скорбь уносящая йога.
Когда укрощенное сознанье в Атмане утвердится, Тогда отрешенный ото всех желаний именуется воссоединенным.
“Как светильник не мерцает в безветренном месте...” подобие это относится к: йогину, укротившему мысли, приобщенному йоге.
Где упокоена мысль, заторможенная упражнением в йоге, Где радуется Атману Атмана в себе прозревший...”
Это упражнение, для погружения в медитацию сосредоточением на кончике носа, является очень популярным. Этот метод описан во всех руководствах по йоге. Гита еще не говорит о чакрах. Имеются только упоминания о психических центрах “нади”:
Бхв.8:10 “В час кончины не колеблясь сердцем, приобщенный благоговению и силе йоги,
В межбровье направив всю силу жизни, достигает Его, Божественного, Высшего духа.
Что знатоки именуют Акрашам, к чему подвижники свободные от страсти стремятся,
В поисках чего странствуют брахмачарьи, тот путь возвещу тебе вкратце. Закрыв врата, манас заключив в сердце. Свой жизненный ток удержав в голове, утвердившись в йоге. Кто шепчет “АУМ” - Непреходящее, Единое Брахмо.
Меня вспоминая, уходит, покидая тело, тот идет Путем Высочайшим”.
Этот отрывок указывает на шестую чакру - Аджну - третий глаз. Упражняясь сосредоточением внимания на Аджне, йоги достигают раскрытия скрытых психических способностей. “Третий глаз” дает возможность читать мысли, видеть на расстоянии. На физическом плане ему соответствует шишковидная железа - эпифиз, который на самом деле и есть атрофированный третий глаз, о чем физиологи узнали только в середине нашего столетия.
В “Бхавадгите” особо раскрывается значение священного слога “АУМ”. “АУМ” символизирует Абсолют - внеположный нашему проявленному миру принцип, называемый еще Брахмо, Брахман, “Не - То”. Кроме того, “АУМ” - первый звук, прозвучавший при возникновении нашего мира. Графическое изображение этого слога является священным. Все священные книги индийской философии начинаются изображением этого слога. В приводимом отрывке “АУМ” является мантрой для медитации. Мантра – это звук, чаще не имеющий смыслового значения. Повторение мантры вводит человека в особое состояние. Каждая мантра специфически воздействует на психику человека, вводя его каждый раз в разные состояния. Этому посвящена так называемая мантра-йога .
Еще раз подчеркиваем, что мы не ставили целью полный обзор таких книг как “Анугита” и “Бхавадгита”. Для этого требуется написать целое произведение. Мы только вкратце ознакомили читателя с эзогерическими знаниями из этих священных книг. Думаем, что эти книги должны стать настольными книгами всех, кто интересуется народной медициной.